02.<<易之義>>

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馬王堆漢墓帛書·易之義

  子曰:易之義唯陰與陽,六畫而成章。曲句焉柔,正直焉剛。六剛無柔,是謂大陽,此天〔之義也。〕□□□□□□□□□□□方。六柔無剛,此地之義也。天地相率,氣味相取,陰陽流形,剛柔成□。



萬物莫不欲長生而惡死,會心者而以作易,和之至也。是故乾□□□□□□□□□□□□□□□□□□□義沾下就,地之道也。用六坎也,用九盈也。盈而剛,欲易曰「直方大,不習,〔吉〕」也。因不習而備,故易曰「見群龍無首,吉」也。是故乾者得□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。訟者,得之疑也。師者,得之栽也。比者,得鮮也。小畜者,〔得〕之未□也。履者,諈之□行也。益者,上下交矣。否者,〔陰〕陽姦矣。下多陰而紑(?)□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周,所以人背(?)也。無妄之卦,有罪而死,無功而賞,所以嗇(?),故□。□之卦,歸而強士諍(?)也。需□□□□□□□□□知未騰勝也。容失諸□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠也。大有之卦,遜位也。大壯,小動而大從,□□□也。大畜,兌而誨〔也〕。隨之卦,相而能戒也。□□□□□□□□□□□□無爭而後(?)……者,得……說,和說而知畏。艮者,得之代郱位。家〔人〕者,得處也。井者,得之徹也,姤者,□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。豐者,得……之卦,草木(?)……而從于不壹(?),姤之卦,足而知余(?)。臨之卦,自誰不先懼。觀之卦,盈而能虛。晉(?)之卦,善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其……絕(?)誘也。……乎□□□□□□□□忠身失量,故曰慎而待也。噬嗑 紀,恒言不已,訟獄凶得也。勞之……易……者……行也。捐以……也。大壯,以卑陰也。歸妹,以正女〔也〕。既濟者,亨余比貧……而知路,凡…… 也。子曰:……□禁□也。子曰:……既窮□而……「〔晉〕如愁如」,所以避怒……□□□□「〔不〕事王〔侯〕」,□□之謂也。不求(?)則不足以難……。易曰:……□□□□則危,親傷□□。〔易〕曰「何校」則凶,「屨校」則吉,此之謂也。子曰:五行□□□□□□□□□□□□用,不可學者也,唯其人而已矣。然其利(?)□□□□□□□□□□□□□□□□贊於神明而生占也,參天雨地而義數也,觀變於陰陽而立卦也,發揮於〔剛〕柔而〔生爻也,和順於道德〕而理於義也。窮理盡性而至於命□□□□□□□□□□□理也。是故立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才兩之,六畫而成卦。分陰分陽,〔佚用柔剛,故〕易六畫而為章也。天地定位,〔山澤通氣〕,火水相射,雷風相薄,八卦相錯。數往者順,知來者逆,故易達數也。子曰:萬物之義,不剛則不能動,不動則無功,恆動而弗中則□,〔此剛〕之失也。不柔則不靜,不靜則不安,久靜不動則沈,此柔之失也,是故乾之「亢龍」,壯之「觸蕃」,姤之離角,鼎之「折足」,豐之虛盈,五 者,剛之失也,動而不能靜者也。坤之「牝馬」,小畜之「密雲」,姤之〔蹢〕躅,〔漸〕之孕婦,屯之「泣血」,五 者,陰之失也,靜而不能動者也。是故天之義剛健動發而不息,其吉保功也。無柔救之,不死必亡。重陽者亡,故火不吉也。地之義柔弱沈靜不動,其吉〔保安也。無〕剛□之,則窮賤遺亡。重陰者沈,故水不吉也。故武之義保功而恒死,文之義保安而恒窮。是故柔而不枉(?),然後文而能勝也;剛而不折,然而後武而能安也。易曰「直方大,不〔習,吉」〕□□□之屯於文武也,此易贊也。子曰:乾六剛能方,湯武之德也。「潛龍勿用」者,匿也。「見龍在田」也者,德也。「君子終日乾乾」,用也。「夕愓若厲,無咎」,息也。「或躍在淵」,隱〔而〕能靜也。「飛龍〔在天」〕,□而上也。「亢龍有侮」,高而爭也。「群龍無首」,文而聖也。坤六柔相從順,文之至也,君子「先迷後得主」,學人之謂也。「東北喪朋,西南得朋」,求賢也。「屐霜堅冰至」,豫□□也。「直方大,〔不習,吉,〕□□□〔也〕。「含章可貞」,言美情也。「括囊,無咎」,語無聲也。「黃裳元吉」,有而弗發也。「龍戰于野」,文而能達也。「或從王事,元成有終」,學而能發也。易曰「何校」,剛而折也。「鳴謙」也者,柔而□〔也〕。〔 之〕「黃牛」,文而知勝矣。渙之彖辭,武而知安矣。坤之至德,柔而反於方,乾之至德,剛而能讓。此乾坤之參說也。子曰:易之用也,殷之無道,周之盛德也。恐以守功,敬以承事,智以避患,□□□□□□□□文王之危知,史說(?)之數書,孰能辯焉?易有名焉曰乾。乾也者,八卦之長也。九也者,六爻之大也。為九之狀,浮首頫下,蛇身僂曲,其為龍類也。夫龍,下居而上達者□□□□□□□□□□而成章。在下為潛,在上為亢。人之陰德不行者,其陽必夫類。易曰:「潛龍勿用」,其義潛清勿使之謂也。子曰:廢則不可入于謀,勝則不可與戒。忌者不可與親,繳□□□□□□。〔易〕曰「潛龍〔勿用〕」,「亢龍有悔」,言其過也。物之上盛而下絕者,不久大位,必多其咎。易曰「亢龍有悔」,大人之義不實于心,則不見于德;不單于口,則不澤于面。能威能澤,謂之龍。易〔曰:「見龍在田,利〕見大人」,子曰:君子之德也。君子齊明好道,日自見以待用也。見用則動,不見用則靜。易曰:「君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎」。.子曰:知息也,何咎之有?人不淵不躍則不見□□□□□□反居其□□。易曰「或躍在淵,無咎」。.子曰:恒躍則凶。君子躍以自見,道以自成。君子窮不忘達,安不忘亡,靜居而成章,首福有皇。易曰:「飛龍在天,利見大人」,子曰:天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥(?),齊明而達矣。此以專名,孰能及□?易曰「見群龍無首」,子曰:讓善之謂也,君子群居莫亂首,善而治,何 其和也?龍不待光而動,無階而登,□□□□□□□□□□□□,此乾之詳說也。子曰:易有名日坤,雌道也。故曰「牝馬之貞」,童獸也,坤之類也。是故良馬之類,廣前而景後,遂臧,尚受而順,下安而靜,外有美形,則中有□□□□□□□□乎昃以來群,文德也。是故文人之義,不待人以不善,見惡默然弗反,是謂以前戒後,武夫昌慮,文人緣序。易曰「先迷後得主」,學人謂也,何先主之有?天氣作□□□□□□□□,其寒不凍,其暑不渴。易曰「履霜堅冰至」,子曰:遜從之謂也。歲之義,始于東北,成于酉南。君子見始弗逆,順而保 。易曰:「東北喪朋,西南得朋,吉。」子曰:非吉石也。其□□□□與賢之謂也。〔武夫〕有拂,文人有輔,拂不撓,輔不絕,何不吉之有?易曰:「直方大,不習,吉」,子曰:性文武也,雖強學,是弗能及之矣。易曰「含章可貞,吉」,言美情之謂也。文人動,小事時說,大〔事〕順成,知毋過數而務柔和。易曰:「或從事,無成有終」。子曰:言詩書之謂也。君子苟得其終,可必可盡也。君子言于無罪之外,不言于有罪之內,是謂重福。易曰「利〔永〕貞」,此坤之詳說也。子〔曰〕:易之要,可得而知矣。乾坤也者,易之門戶也。乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德而剛柔有體,以體天地之化。有口能斂之,無舌罪,言不當其時則閉慎而觀。易曰「括囊,無咎」,子曰:不言之謂也。□□□□〔何〕咎之有?默亦毋譽,君子美其慎而不自著也。淵深而內其華。易曰「黃裳元吉」,子曰:蔚文而不發之謂也。文人內其光,外其龍,不以其白陽人之黑,故其文滋彰。易……□□既沒,有爵□□□□□□居其德不忘,「龍戰于野,其血玄黃」,子日:聖人信哉!隱文且靜,必見之謂也。龍七十變而不能去其文,則文其信而達神明之德也。其辯名也,雜而不越,于稽易□,衰世之意與?易□□□□□□而〔察〕來者也。微顯贊絕,巽而恒當,當名辯物,正言巽辭而備。本性仁義,所行以儀剛柔之制也。其稱名也少,其取類也多,其指簡,其辭文,其言曲而中,其事隱而單。因濟人行,明〔失得之報。易之〕興也,於中古乎?作易者,其有患憂與?上卦九者,贊以德而占以義者也。履也者,德之基也。謙也者,德之 也。復也者,德之本也。恒出者,德之固也。損也者,德之修也,益〔也者〕,德之譽也,困也者,德之欲也。井者,德之地也。渙者,德制也。是故占曰履,和而至;謙,尊而光;復,少而辨于物;恒,久而弗厭;損,先難而後易;益,長裕而與;困,窮而達,井,居其所而遷;〔渙〕,□□□而救。是故履,以和行也;謙,以制禮也;復,以自知也;恒,以一德也;損,以遠害也;益,以興禮也;困,以避咎也;井,以辯義也;渙,以行權也。子曰:換而不救,則比矣。易之為書也難前,為道就遷,□□□動而不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易也,不可為典要,唯變所次,出入有度,外內皆懼,又知患故,無有師保而親若父母。印率其辭,揆度其方,無有典常。苟非其人,則道不〔虛行〕。□□無德而占,則易亦不當。易之義,贊始〔反〕終以為貿,六爻相離,唯時物也。是故〔其初〕難知而上易知也,本難知也而末易知也。□則初如擬之,敬以成之,終而無咎。□□□□□□□□□修道,鄉物巽德,大明在上,正其是非,則□□□□□□□□□□占,危哉。□□不當,疑德占之,則易可用矣。子曰:知者觀其彖辭而說過半矣。易曰:二與四同〔功而異位,其善不同,二〕多譽,四多懼,近也。近也者,謙之謂也。易曰:柔之〔為道,不利遠者,其〕要無〔咎,其用〕柔若〔中也。易〕曰:三與五同功異位,其過□□,〔三〕多凶,五多功,〔貴賤〕之等……
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