02.德經下卷

德經



第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為,而無以為;下德為之,而有以為。上仁為之,而無以為;上義為之,而有以為;上禮為之,而莫之應,則 攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首 ;前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。其致之,天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以 靈,將恐歇;穀無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以 貴高,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不彀,此非以賤為本 耶?非乎?故致數輿無輿。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

第四十章

反者,道之動;弱者,道之用。天下萬物生於有,有生於 無。

第四十一章

上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若纇,上德若穀,大白若辱,廣德若 不足,建德若偷,質真若渝 ,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大像無形,道隱無名。夫唯道,善貸且成。

第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不彀,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦 教之,強梁者不得其死,吾將以為教父。

第四十三章

天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間。吾是以知無為之有益。不 言之教,無為之益,天下希及之。

第四十四章

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故,甚愛必大費,多藏必厚亡。知 足不辱,知止不殆,可以長久。

第四十五章

大盛若缺,其用不弊;大盈若衝,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。 躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。

第四十六章

天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

第四十七章

不出 戶,知天下;不窺牖,見天道。其出弭遠,其知弭少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。

第四十八章

為學日益,為 道日損。損之又損,以至於無為,無為而無不為。取天下常以無事;及其有事,不足以取天下。

第四十九章

聖人無常心,以 百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善;信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。聖人在天下,歙歙 ;為天下,渾其心。聖人皆孩之。

第 五十章

出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,動之死地,亦十有三。 夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

第五十一章

道生之,德蓄之,物形之,勢成之 。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄 德。

第五十二章

天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,複守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不 勤 ;開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,複歸其明;無遺身殃;是為襲常。

第五十三章

使我介然 有知,行于大道,唯迤是畏。 大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文彩,帶利劍,饜飲食,財貨有餘,是為盜誇。非道也哉!

第五十四章

善建者不撥,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。 修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國, 以天下觀天下。吾何以知天下 之然哉?以此。

第五十五章

含德之厚,比於赤子。毒蠆虺蛇不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明, 益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。

第五十六章

智者不言,言者不智。塞其兌,閉其門,挫其銳,解 其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

第五十七 章

以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民弭貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋 彰,盜賊多有。故聖人雲:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”

第五十八章

其政悶 悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正。正複為奇,善複為妖。人之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不 劌,直而不肆,光而不耀。

第五十九章

治人事天,莫若嗇。 夫惟嗇,是謂早服,早服謂之重積德;重積德,則無不克;無不克,則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。

第 六十章

治大國,若烹小鮮。 以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

第六十一章

大國者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。 故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。

第 六十二章

道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。 美言可以市,尊行可以加人,人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免耶?故 為天下貴。

第六十三章

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作于易; 天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。

第六十四章

其 安易持,其未兆易謀,其脆易判。其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之台,起於 蔂土;千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴 難得之貨;學不學,復眾人之所過;以輔萬物之自然,而不敢為。

第六十五章

古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難 治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德 。玄德深矣遠矣,與物反矣!然後乃至大順。

第 六十六章

江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。 是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人處上,而民不重;處前,而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

第 六十七章

天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫。我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈 ,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

第 六十八章

善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天之極。

第 六十九章

用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵 相加,哀者勝矣。

第七十章

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者 希,則我者貴。是以聖人 披褐懷玉。

第七十一章

知,不知,上;不知,知,病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病 病,是以不病。

第七十二章

民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自現, 自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害,天之所惡,孰知其故?是以聖人猶 難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來, 繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

第七十四章

民不畏死,奈何 以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠 斵,夫代大匠斵者,稀有不傷其手矣。

第 七十五章

民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者, 是賢於貴生。

第七十六章

人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是 以兵強則 不勝,木強則兵。強大處下,柔弱處上。

第七十七章

天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有餘者損之, 不足者補之。天之道,損有餘而補不足;人之道,則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下 ?唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲現賢。

第 七十八章

天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以聖人雲:“受國之垢,是謂 社稷主;受國不祥,是 謂天下王。”正言若反。

第七十九章

和大怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契,而不責於 人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

第八十章

小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人複結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相 望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。


第八十一章 信言不美


信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。智者不博,博者不智。
聖人不積,既以為人,己愈有;既以與人 ,己愈多。
天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。

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