01.上古天真論篇第一

上古天真論篇第一 

論上古之人壽長體健


  【 馬蒔曰:內言上古之人,在上者自然知道,在下者從教以合於道,皆能度百歲乃去。惟真人壽同天地,正以其全天真故也,故名篇。篇內凡言道者五,乃全天真之本也。後篇倣此。】 

  【 張志聰曰:天真,天乙始生之真元也。首四篇論調精神氣,血所生之來謂之精,故首論精;兩精相搏謂之神,故次論神;氣乃精水中之生陽,故後論氣。】 

昔在黃帝生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。 
       【 徇,徐倫切。齊,莊皆切。長,上聲。】 

   【 馬蒔曰:此總述黃帝始末之辭。按《史記》黃帝姓公孫名軒轅,有熊國君之子,母曰附寶,之祁野,見大電繞北斗樞星,感而懷孕,二十四月而生帝於軒轅之丘,因名軒轅。《易》曰,陰陽不測之謂神。靈者,隨感而能應也。蓋未合能言之時,而黃帝即言,所以為神異也。】 

迺問於天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰,今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶? 

  【 馬蒔曰:天乃至尊無對之稱,而稱之為師,又曰天師,帝之尊岐伯者如此。《尚書》洪範篇以百二十歲為壽,則越百歲矣。】 

岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。 

  【 王冰曰:知道,謂知修養之道也。夫陰陽者,天地之常道,術數者,保生之大倫,故修養者,必謹先之。四時調神大論曰:陰陽四時者,萬物之終始,死生之本,逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道。食飲者,充虛之滋味,起居者,動止之綱紀,故修養者謹而行之。廣成子曰:必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。故聖人先之也。】 

  【 馬蒔曰:此言上古之人,所以春秋皆度百歲而動作不衰者,非但以其時世之異,實出於人事之得也。術數者,修養之法則也,上古之人,為聖人而在上者,能知此大道而修之,法天地之陰陽,調人事之術數,飲食則有節,起居則有常,而不妄作勞,故有此形,則有此神,而盡終其天年,越百歲乃去也。《靈樞》天年篇云:血氣已和,營衛已通,五臟已戍,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。即形與神俱之義。】 

  【 張志聰曰:陰陽天地四時五行,六氣也。術數者,調養精氣神之法也。 《靈樞》決氣篇曰:上焦開發,宣五穀味,熏膚,充身,澤毛,若霧露之溉,是謂氣。飲食有節,養其氣也。生氣通天論曰:起居如驚,神氣乃浮。起居有常,養其神也。煩勞則張,精絕。不妄作勞,養其精也。夫神氣去,形獨居,人乃死。能調養其神氣,故能與形俱存,而盡終其天年。】 

今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。 【 樂,音洛。】 

  【 王冰曰:今人不然,謂動之死地,離於道也。以酒為漿,溺於飲也。以妄為常,寡於信也。醉以入房,過於色也。樂色不節則精竭,輕用不止則真散,是以聖人愛精重施,髓滿骨堅。不知持滿,不時御神,言輕用而縱欲也。愛精保神,如持盈滿之器,不慎而動,則傾竭天真,苟快於心欲之用,則逆養生之樂矣。夫甚愛而不能救,議道而以為未然者,伐生之大患也。半百而衰者,亦耗散而致是也。夫道者不可須離也,離於道,則壽不能終盡於天年矣。】  

  【 馬蒔曰:此言今時之人,年半百而動作皆衰者,非但以其時世之異,實由於人事之失也。彼則以酒為漿,異於上古之人飲食有節者矣。以妄為常,異於上古之人不妄作勞者矣。醉以入房,以情欲而竭其精,以竭精而耗散其真,當精滿之時,不知持之,吾形有神,不時時御之,務快其心而悖夫養生之樂,其起居則無節,又異於上古之人起居有常者矣。所以年半百而衰,不能如上古之人,春秋皆度百歲而動作不衰也。】 

  【 張志聰曰:酒能傷脾,脾氣傷則不能宣五穀味,而生氣傷矣。以妄為常,傷其神矣。醉以入房,傷其精矣。真者,元真之氣也。不知持滿,不慎謹也。不時御神,不能四時調御其神也。心藏神,務快其心,喪其神守矣。樂則氣緩,而更逆之,傷其氣矣。起居無節,耗其精矣。言今時之人,惟務快樂,不能積精全神,是以半百而衰也。】 

夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內守,病安從來?是以志閒而少欲,心安而不懼,形勞而不倦。氣從以順,各從其欲,皆得所願。故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼於物,故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也。 【 恬,音甜。惔、淡同。樂,音洛。】 

  【 王冰曰:邪乘虛入,是謂虛邪。竊害中和,謂之賊風。《靈樞經》曰:邪氣不得其虛,不能獨傷人,明人虛乃邪勝之也。恬惔虛無,靜也。法道清靜,精氣內持,故其氣邪不能為害。內機息故少欲,外紛靜故心安,然情欲兩亡,是非一貫,起居皆適,故不倦也。志不貪,故所欲皆順。心易足,故所願必從。以不異求,故無難得也。美其食,順精粗也。任其服,隨美惡也。樂其俗,去傾慕也。高下不相慕,至無求也。是所謂心足也。不恣於欲,是則朴同。目不妄視,故嗜欲不能勞。心與元同,故淫邪不能惑。不懼於物,則情計兩亡,不為謀府,冥心一視,勝負俱捐,故心志保安,合同於道。德全不危者,不涉於危,故德全也。莊子曰:執道者德全,德全者形全,形全者聖人之道也。又曰:無為而性命不全者,未之有也。】 

  【 馬蒔曰:此言上古聖人教下有法,而在下者從之,故皆能度百歲而不衰也。上文言上古聖人自然知道,故能度百歲乃去矣。其所以教下者,有曰,太一居九宮之日,有虛邪賊風,當避之有時,如《靈樞》九宮八風篇云:凡從其所居之鄉來,為實風,主生長養萬物。從其衝後來,為虛風,傷人者也,主殺主害者,謹候虛風而避之。故聖人日避虛邪之道,如避矢石然。又能恬惔而靜,虛無而空,則真氣自順,精神內守,病何從來?是以志閒而少欲,心安而不懼,形雖勞而不倦,氣隨以順,各從其欲,皆慰所願,故為下者能率從此教而不悖也。有所食,則以為美而不求過味。有所服,則任用之而不求其華。與風俗相安相樂而不相疑忌,高者不陵下,下者不援上,而不出位以相慕,其民誠曰朴。是以嗜欲不能勞斯民之目,淫邪不能惑斯民之心,雖有愚智賢不肖之異,而皆能不懼於外物,故與在上聖人所知之道亦相合焉,所以能年皆度百歲而動作不衰者,正以其德全而不危也。蓋修道而有得於心,則德全矣。危者即動作之衰也。】 

  【 張志聰曰:虛無,不為物欲所蔽也。言上古之人,得聖人之教化,內修養生之道,外避賊害之邪,所以年皆度百歲而動作不衰。恬惔無為,是以志閒而少欲矣,精神內守,是以心安而不懼,形勞而不倦矣,真氣從之,是以氣從以順矣。五方之民,衣食居處,各從其欲,是以皆得所願也。上古之人,無貴賤賢愚,皆全德不危,故不外懼於物,而合於養生之道焉。全而不危者,不為物欲所傷也。】 


論五臟之氣在於腎



帝曰:人年老而無子者,材力盡耶?將天數然也? 
   
  【 馬蒔曰:天數,凡人所稟於天之數也。觀下文所對,則係於材力可知矣。蓋年老則無子,豈盡關於天數也?】 
   
  【 張志聰曰:陰陽者,萬物之終始也,此復論男女陰陽氣血,有始有終,有盛有衰,各有自然之天數也。】 

  岐伯曰:女子七歲腎氣盛,齒更髮長;二七而天癸至,任脈通,太衝脈盛,月事以時下,故有子;三七腎氣平均,故真牙生而長極;四七筋骨堅,髮長極,身體盛壯;五七陽明脈衰,面始焦,髮始墮;六七三陽脈衰於上,面皆焦,髮始白;七七任脈虛,太衝脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。 【 更,平聲。任,如林反。】 
   
  【 王冰曰:老陽之數極於九,少陽之數次於七,女子為少陰之氣,故以少陽數偶之。明陰陽氣和乃能生成其形體,故七歲腎氣盛,齒更,髮長。任脈衝脈,皆奇經脈也,腎氣全盛,衝任流通,經血漸盈,應時而下,天真之氣降與之從事,故云天癸也。然衝為血海,任主胞胎,二者相資,故能有子。所以謂之月事者,乎和之氣,常以三旬而一見也。故愆期者,謂之有病。真牙,謂牙之最後生者,腎氣平而真牙生者,表牙齒為骨之餘也。女子天癸之數,七七而終,年居四七材力之半,故身體盛壯,長極於斯。陽明之脈氣榮于面,故其衰也,髮墮面焦。《靈樞經》曰:足陽明之脈,起於鼻交頞中,下循鼻外,入上齒中,還出俠口,環脣,下交承漿,卻循頤後下廉,出大迎,循頰車上耳前,過客主人,循髮際至額顱。手陽明之脈,上頸貫頰,入下齒中,還出俠口,故面焦髮墮也。三陽之脈盡上於頭,故三陽衰則面皆焦,髮始白,所以衰者,婦人之生也,有餘於氣,不足於血,以其經水數泄脫之故。經水絕止,是為地道不通,衝任衰微,故云形壞無子。】 
   
  【 馬蒔曰:此與下節言男女之年老無子者,由於材力之盡,非皆天數使然,而此一節,則先以女言之也。女子先天之氣,方父母交媾之時,陽氣不勝其陰,則為女。陰中有陽,其卦象坎,惟陽精蘊蓄於內,至七歲乃少陽之數其腎氣始盛。仙經云:先生左腎則為男,先生右腎則為女,蓋指始姙時言也。故女子七歲曰腎氣始盛,男子八歲曰腎氣實,皆從腎始也。腎主骨,齒亦屬骨,故齒齔更生。髮為血餘,故髮亦漸長。二七則天癸自至,天癸者,陰精也。蓋腎屬水,癸亦屬水,由先天之氣,蓄極而生,故謂陰精為天癸也。任主胞胎,衝為血海,今二脈俱通,月事應時而下。每月有事,故曰月事,以其有常故,又曰月經。按血海之血,雖曰既行而空,至七日後而漸滿,如月之盈虧相似然。當知血之有餘,以十二經皆然,故始得以行耳,非特血海之滿也。嘗論三才之道,惟陰陽而己。天之陰有餘,故月滿而散彩;地之陰有餘,故為潮而溢;人之陰有餘,故女子有月事之下。今二七而精血盈盛如此,其有子也宜矣。三七腎氣平均,故牙之最後生者,名曰真矛,由此而生,且長極矣。四七肝主筋、腎主骨者,皆堅,髮長極,身體壯盛。五七陽明脈衰,面始焦,髮始墮,擴子大體有餘於陰,不足於陽,故其衰也,自足陽明始。蓋以胃為六腑之長,其脈上行於頭,故面焦髮墮也。六七則手之三陽從手走頭,足之三陽從頭走足者,皆衰於上,故面皆焦,髮始白。七七任脈虛,太衝脈衰少,天癸已竭,應前天癸至而言。地道者,坤也,不通者,月事止也,應前月事以時下而言。至是而形體衰壞,不能有子矣。】 
   
  【 張志聰曰:七為少陽之數,女本陰體而得陽數者,陰中有陽也。人之初生,先從腎始。女子七歲腎氣方盛,故齒更髮長也。按陰陽之道,孤陽不生,獨陰不長,陰中有陽,陽中有陰,是以天一生水,地二生火,離為女,坎為男,皆陰陽互換之道,故女得陽數而男得陰數也。天癸,天一所生之癸水也。衝任二脈,並起於少腹之內胞中,循腹上行,為經血之海。女子主育胞胎,夫月為陰,女為陰,月一月而一周天,有盈有虧,故女子二七亦一月而經水應時下洩也。虧即復生,故於初生之時,男女構精,當為有子,虛則易受故也。腎氣者,腎臟所生之氣也。氣生於精,故先天癸至而後腎氣平。腎氣足故真牙生,真牙者,盡根牙也。腎生骨髓,髓生肝,肝生筋,母子之相生也。血氣盛則充膚熱肉,是以身體盛壯。五七乃面焦髮墮,夫氣為陽,血脈為陰,故女子先衰於脈,而男子先衰於氣也。再按足陽明之脈,並衝任俠臍上行,衝任脈虛而陽明脈亦虛矣。地道,下部之脈道也。三部九候論曰:下部地,足少陰也。癸水藏于腎,七七天癸竭,是足少陰下部之脈道不通,衝任虛,是以形衰而無子也。】 

  丈夫八歲腎氣實,髮長齒更;二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子;三八腎氣平均,筋力勁強,故真牙生而長極;四八筋骨隆盛,肌肉滿壯;五八腎氣衰,髮墮齒槁;六八陽氣衰竭於上,面焦,髮鬢頒白;七八肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎氣衰,形體皆極;八八則齒髮去。腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣,故髮鬢白,身體重,行步不正而無子耳。 【 頒、斑同。解、懈同。】 
   
  【 王冰曰:老陰之數極于十,少陰之數次於八,男子為少陽之氣,故以少陰數合之。《易》繫辭曰:天九地十,則其敷也。男女有陰陽之質不同,天癸則精血之形亦異。陰靜海滿而去血,陽動應合而泄精,二者通和,故能有子。三八以其好用,故云勁強。丈夫天癸,八八而終,四八亦材之半也。腎主於骨,齒為骨餘,腎氣既衰,精無所養,故令髮墮,齒復乾枯。陽氣,亦陽明之氣也。《靈樞經》曰:足陽明之脈,起於鼻交頞中,下循鼻外,入上齒中,還出俠口,環脣下交承漿,卻循頤後下廉,出大迎,循頰車上耳前,過客主人,循髮際至額顱,故衰於上則面焦髮鬢白也。肝氣養筋,肝衰故筋不能動,腎氣養骨,腎衰故形體疲極,天癸已竭,故精少也。匪惟材力衰謝,固當天數使然。八八則陽氣竭,精氣衰,故齒髮不堅,離形骸矣。五臟六腑,精氣淫溢而滲灌於腎,腎臟乃受而藏之。何以明之?《靈樞經》曰:五臟主藏精,藏精者不可傷,由是則五臟各有精,隨用而灌注於腎,此乃腎為都會關司之所,非腎一臟而獨有精,故曰五臟盛,乃能瀉也。五臟皆衰云者,所謂物壯則老,謂之天道者也。】 
   
  【 馬蒔曰:此則以男言之也。男子先天之氣,方父母交媾之時,陰氣不勝其陽,則成男。陽中有陰,其卦象離,惟陰精蘊蓄於內至八歲乃少陰之數,其腎氣始實,髮長齒更。二八腎氣已盛,天癸始至,天癸者,陽精也,蓋男女之精皆主腎水,故皆可稱為天癸也。惟精氣溢瀉,故陰陽之精已和,而遂能有子矣。三八腎氣平均,筋骨勁強,故真矛生而長極。四八筋骨隆盛,肌肉滿壯。五八腎氣始衰,髮墮齒槁,男子大體有餘於陽,不足於陰,故其衰也,自足少陰始。六八陽氣衰竭於上,面皆焦,髮鬢頒白,七八肝氣已衰,筋不能動,天癸竭,精已少,腎臟衰,形體皆極。八八則精血俱衰,齒髮皆去。夫腎者屬水,主受五臟六腑之精而藏之,五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰,筋骨懈惰,天癸盡矣,故髮鬢白,身體重,行步不正而無子耳。然則男女之老而無子者,皆由於材力之盡,非由於天數之適值也。若少而無子者,則謂之天數斯可矣。】 
   
  【 張志聰曰:八為少陰之數,男本陽體而得陰數者,陽中有陰也。《靈樞經》曰:衝脈任脈,皆起胞中,上循腹裏,為經絡之海,其浮而外者,循腹右上行,會於咽喉,別而絡脣口。血氣盛則充膚熱肉,血獨盛則淡滲皮膚,生毫毛,今婦人之生,有餘於氣,不足於血,以其數脫血也,衝任之脈,不榮脣口,故鬚不生焉。故男子天癸溢於衝任,充膚熱肉而生髭鬚,女子天癸溢於衝任,充膚熱肉為經行而姙子。男子二八精氣滿溢,陰陽和合,瀉洩其精,故能有子。三八則真牙生,而筋骨所長以至於極。四居八數之半,故盛之極也。五八腎為生氣之原,男子衰於氣根,氣衰而髮墮齒槁。六八標陽漸竭矣,平脈篇曰:寸口脈遲而緩,緩則陽氣長,其色鮮,其顏光,其聲商,毛髮長,陽氣衰,故顏色焦而髮鬢白也。七八肝氣衰,肝本腎生,腎氣衰故及於肝,肝主筋,肝氣衰故筋不能運動,腎主骨,筋骨皆衰故形體疲極。八八則數終衰極,故不惟頒白枯槁而更脫落矣。夫先天癸水,必藉後天津液所資益也。腎者主水,言腎臟之主藏精水也。受五臟六腑之精而藏之者。受後天水穀之精也。蓋五味入胃,各歸所喜,津液各走其道,腎為水臟,受五穀之精而藏之。腎之精液,入心化赤而為血,流溢於衝任為經血之海,養肌肉,生毫毛,所謂流溢於中布散於外者是也。故曰天癸者,天一所生之精也。是以男子天癸至而精氣溢瀉,腎之精,化赤為血,溢於衝任,生髭鬚,女子天癸至而月事以時下,故精血皆謂之天癸也。按經云:榮血之道,內穀為寶,穀入於胃,乃傳之肺,流溢於中,布散於外,專精者行於經隧,常榮無已。男子八八,女子七七,天地之數終而天癸絕,然行於經隧之榮血未竭也,是以老年之人,能飲食而脾胃健者,尚能筋骨堅強,氣血猶盛,此篇論天癸絕而筋骨衰,其後天水穀之精,又不可執一而論也。再按女子過七七而經淋不絕者,此係行於經隧之血,反從衝任而下,是以面黃肌瘦,骨憊筋柔,當知經隧之血,行於脈中,衝任之血,兼滲脈外。】 
帝曰:有其年已老而有子者,何也?岐伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。 
   
  【 王冰曰:帝言年已老而有子,似非天癸之數,伯謂為所稟天真之氣,本自有餘也,雖老而生子,子壽亦不能過天癸之數。】 
   
  【 馬蒔曰:此言年老而有子者,正以其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。夫曰年老有子,則雖八八已後,亦能有子也,然此等之人,雖或有子,大略天地間之為男者不過八八之數,為女者不過七七之數,而天地所稟之精氣皆竭矣。能如此等之有子者,不亦少乎?精氣者,天癸也。】 
   
  【 張志聰曰:此復申明天地陰陽之數,止盡終於七七八八也。天壽過度,先天所秉之精氣盛也,氣脈常通,後天之地道尚通也,是以腎氣有餘而有子。此雖有子,然天地之精氣,盡竭于七八之數者也。】 

  帝曰:夫道者年皆百數,能有子乎?岐伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。 
   
  【 馬蒔曰:上文言年老者不能生子,又有年老而有子者,皆主平人而言,帝遂以修道而年皆百數者,問其能生子否,蓋承第三節第五節之在上在下者而言也。伯言上古之世,其在上者知道,在下者合道,皆能卻老而全形,非若平人之年老而形體皆極者,此其身年雖過百歲,亦能生子也。】 
   
  【 張志聰曰:此承上文而言,惟修道者能出於天地陰陽之數也。】 


論上古真人



  黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。 
   
  【 王冰曰:真人,謂成道之人也。夫真人之身,隱見莫測。其為小也,入於無間;其為大也,徧於空境。其變化也,出入天地,內外莫見,迹順至真,以表道成之證。凡如此者,故能提挈天地,把握陰陽也。真人心合於氣,氣合於神,神合於無,故呼吸精氣,獨立守神,肌膚若冰雪,綽約如處子,體同於道,壽與道同,故能無有終時,而壽盡天地也。惟至道生乃能如是。】 
   
  【 馬蒔曰:此下四節,帝述其素所聞者而言之也。帝言上古之世,有等曰真人者,不待於修,而此真渾然全具,故謂之真人也。天地陰陽,真人與之合一,故能提挈天地,把握陰陽。呼吸己之精氣,一如天地之默運也。獨立守神,一如天地之存主也。無少無老,肌肉若一。天地此無極,則真人亦此無極,相與同敝,無有終時。蓋道不變,故天地亦不變。真人之有道如此,其生同天地也宜矣。】 
   
  【 張志聰曰:上古真人者,言所生之來,自然合道,而能全其天真之人也。天真完固,故能斡旋造化,燮理陰陽,吐納精氣,與道獨存,  全形,是以肌膚若冰雪,綽約如處子,壽過天地,無有終極之時。此由道之所生,故無為而道自合也。】 

  中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。 
   
  【 王冰曰:全其至道,故曰至人,然至人以此淳朴之德,全彼妙用之道。和謂同和,調謂調適,言至人動靜必適中於四時生長收藏之令,參同於陰陽寒暑升降之宜,心遠世紛,身離俗染,故能積精而復全神,遊行天地,視聽八達,神全故也。庚桑楚曰:神全之人,不慮而 ,不謀而當,精照無外,志凝宇宙,若天地然。又曰:體合於心,心合於氣,氣合於神,神合於無,其有介然之有唯然之音,雖遠際八荒之外,近在眉睫之內,來於我者,吾必盡知之,夫如是者神全,故所以能矣。此所以同歸於真人之道。】 
   
  【 馬蒔曰:中古有至人者,至極之人也。淳德全道者,其德淳而不漓,則道自全矣。和於陰陽,調於四時,去世離俗,志異於人也。積精全神,亦獨立守神之意也,惟神既全,則形自固,遊行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而身自強固,所以遊行視聽者,以此亦與真人同歸耳。】 
   
  【 張志聰曰:中古至人者,謂有為以入道,而能全所生之天真者也。天真雖洩,復能修德全道,積精養神,故令神氣充塞於天地之間,耳目聰明於八達之外,此蓋從修煉保固得來,亦能復完天真,而同歸大道。夫真人者,得先天之真者也;至人者,得後天之氣者也。其趨則一,故亦歸於真人。】 

  其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。 【 恚,於桂切。愉,音俞。】 
   
  【 王冰曰:與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,故曰聖人。所以處天地之淳和,順八風之正理者,欲其養正,避彼虛邪,其志深於道,故適於嗜欲,心全廣愛,故不有恚嗔,是以常德不離,歿身不殆。至於舉事行止,雖常在時俗之間,然其見為則與時俗有異爾。何者?貴法道之清靜也。為無為,事無事,是以內無思想,外不勞形,法道清靜,適性而動,故悅而自得也。外不勞形,內無思想,故形體不敝,精神保全,神守不離,故年登百數,此蓋全性之所致爾。庚桑楚曰:聖人之於聲色滋味也,利於性則取之,害於性則捐之,此全性之道也。】 
   
  【 馬蒔曰:上言至人,與真人同歸,則夫上者。下此而有聖人,又下此而有賢人,故皆曰其次。言中古有聖人者,處天地之和,順八風之理,有所嗜欲,與世俗相安,而無恚嗔之心,行同於世,服同於時,以道而同也。舉動不觀於俗,以道而異也。外不勞形於事,內無妄想之患,以恬惔愉悅為要務,以悠然自得為己功,故形體不敝,精神不散,其壽亦可以百數也。此猶第三節言上古之知道者耳。上文言至人遊行天地之間,視聽八達之外,而聖人不然,故不及至人者以此。】 
   
  【 張志聰曰:至人真人者,去世離俗,修道全真,無妻室之愛,無嗜欲之情,所謂遊方之外,高出人類者也。聖人者,處天地之內,順八方之理,教以人偷,法於制度,黻冕於朝堂之上,不欲離於世俗章服,無為而治,不勞其形,隨機而應,不役其神,此治世之聖人也,亦可以優游泮奐而長享百年矣。如五帝、三皇、周公、孔子,壽不越百歲而靈明真性,與太虛同體,萬劫常存。】 

  其次有賢人者,法則天地,象似日月辨列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古,合同與道,亦可使益壽而有極時。 
   
  【 王冰曰:次聖人者,謂之賢人,然自強不息,精了百端,不慮而通,發謀必當,志同於天地,心燭於洞幽,故云法則天地,象似日月也。辨列者,謂定內外星官座位之所,與天三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者,謂以六甲等法,逆順數而推步吉凶之徵兆也。《陰陽書》曰:人中甲子,從甲子起,以乙丑為次,順數之。地下甲子,從甲戌起,以癸酉為次,逆數之。此之謂逆從也。分別四時者,謂分其氣序也。春溫和,夏暑熱,秋清涼,冬凜冽,此四時之氣序也。將從上古,合同於道,謂如上古知道之人,法於陰陽,和於術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞也。上古知道之人,年度百歲而去,故可使益壽而有極時也。】 
   
  【 馬蒔曰:下此有賢人者,法則象似,皆仰稽之意。法天地日月自然之運,辨列星辰之位,逆順以推陰陽之數,分別四時之氣序,蓋占天道以盡人事也。此猶第五節言上古之教下者,合同於道,故曰將從上古合同於道也。亦可使益其壽,而比之至人,聖人,則有所終極焉耳。】 
   
  【 張志聰曰:賢人者,處塵俗之內,鮮拘蔽之習,取法天地,如日月之光明,推測象緯,順逆二氣,序別四時,將與上古天真之聖,同合於道,亦可使益壽而至於壽敝天地之極,此修道之賢人,而由人以合天,超凡以至聖者也。此帝勉人修為,而不得以凡庸自棄。故移精變氣章曰:去故就新,乃得真人。】 




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